贝叶经文，心里震撼，都有些不知所措了。 要知道最初的佛家传教皆是口口相传，每一次集结都会衍生出新的派别教众，经文被改动或者误传的可能性就越大，也就是说越是早期的经书，越接近于真经。 这个年代其实是个刚刚好的年代，梵语才刚刚被记录成文字，阿育王组织了第三次经典集结刚刚结束，这一批由释利房带来的贝叶经，应该是真正的真经了…… 董慈猜应该是佛家始祖经《阿含经》。 根据历史记载，原始佛教基本经典《阿含经》教义内容早就已经成型了，此时梵语文字刚刚形成，教众们最有可能先把阿含经刻录下来，况且这也是传教教义的根本。 四大阿含经：长、中、杂、增一阿含经哪怕只有一部，也足够后人热泪盈眶的了。 这些是很宝贝的经书，后世一个国家能得几片贝叶经就不错了，何况是这一马车。 不管多艰涩，不管多难读，她多不擅长，也一定要静下心把这些宝贝的经文典籍学会了吃透了，不枉来战国走一遭。 释利房原本就是来传教的，一定愿意教授她！ 董慈正精神奕奕地立着宏图大志，成蟜拿马鞭在她面前挥了挥，笑得阳光灿烂，“王兄交代我好好看着你，我听兴平说你见了文籍就跟小狗看见肉骨头一样，连道都走不动，果真不假，哈哈……” 老叔这是什么比喻。 前面的马车已经走出去好大一截了。 董慈便朝成蟜蒙恬道，“我包了城北客舍一个月，兴许还要更久，你们俩不用跟着我浪费时间，有云丁跟着就行了，自去忙你们的罢。” 成蟜想了想便点头应下了，翻身上马嘱咐道，“暗中有禁军跟着，我和蒙恬也会随时过去，阿慈你办完事早点回宫。” 董慈耐心的等着尊者们安顿完以后，这才坐下与释利房详谈。 释利房先问了董慈贵国可传教乎，董慈摇头，并且解释了缘由，随释利房而来的尊者虽是有些失望，但亦只是朝董慈行礼，并表明了西行的愿望。 董慈自是愿意助他们回国，他们在秦国寸步难行，入得咸阳城已经是九死一生，佛教的传播需要合适的土壤和温床，很明显强权高压的秦国不是。 释利房定是早先便看出了这点，听董慈回答也不失望，只言善恶有报，感念董慈善心，把路途中刻下的贝叶经文赠送与她，董慈大喜，当下便请释利房在咸阳多盘桓些时日，教她译制一份完整的经文，释利房似是料想过她会有此要求一样，当下便答应了，并且还说连同与他一起的十八贤者一起，愿意给董慈讲经。 释利房赠与她的经书确实是阿含经，而且有不同派别的四部。 四部阿含经，十八贤者所擅不同，董慈得此机缘，自是又欣喜又郑重，释利房在华夏之地传教失败，西行归国定是还要游走异国，董慈也不敢多耽搁，当下便让云丁回宫去与赵政送信，自己在斜对面的重新找了间客舍住下来，这样节约的时间更多。 佛教发展到此时，清规戒律已经有一些了，虽说还可吃肉，但不喝酒不听靡靡之音是必然的，董慈出于尊重，就把这客舍一整个的都包了下来，没有旁的客人，倒也清净。 董慈对古梵文本就五知五不知，由释利房逐字口译，董慈抄录于竹简上，如此行完一遍，也足足花去了十天的时间。 期间赵政发了诏令让她回去，董慈本是想回去的，但那时候译制经文只差一点就成了，城北离咸阳宫有些距离，董慈便打算译完再走，结果回去的时候恰好碰上赵政秋收祭天，她等了一会儿没等着，留了封信便又回了客舍，开始听释利房及贤者讲经。 万善之渊府，总持之林苑。 譬如巨海，百川所归。 四部阿含经是法之最上者，记录着佛陀及其弟子修道传教的活动M.ｃｏＭiｃ5.ｃOM