这无疑让很多人对姜星火、对变法的态度，都开始发生了转变。 也让他们在冲动过后，开始反思起了自己的所做所为，是否真的会有益于大明的强国富民。 “敢问国师，太极是如何运作的既然已经讲清楚，那么今夜是否能再讲讲格物该如何格出天理？心性论的格心又该如何使人心天命之性的天理清如明镜？” 王教授的话语，打破了人群中的沉默。 此言一出，生员们看向姜星火的眼神都变得灼热了起来。 这时候很多人方才想起来，刚才国师，仅仅讲了“太极是如何运作”这第一个难题。 难道今夜，他们将一次性见证，这矗立在道统前的最后三个高峰般的难题，是如何被移开的？ 这注定是要载入历史的一夜。 树下的道衍，哦不，荣国公姚广孝，看着生员们的眼神，心底默默地说道。 “傻孩子你们不知道，藏在这三个问题后面的，不是理学的终极答案，而是必将摧毁理学的科学啊！” 是的，第一个问题的答案，固然解释了横亘在理学的“天理论”之中，一生二与三生万物中间的那个“二是如何生三”的困扰。 但这是哲学层面的问题，或者说，古今中外，哲人们只要不往宗教方面走，那么最后得出的结论，几乎都是一致的。 那就是这个世界上一定有个什么“天理”、“道”、“宇宙意志”之类的存在，而具体到了阴阳，用以运动为核心的矛盾之说，拿动态的观点来看问题，也一定是能够解决静态哲学观所带来的苦恼的。 但对于理学来说，遗憾的是，姜星火只有对第一个问题的解释，是能够帮助他们补全理学这座大厦的。 第二个问题和第三个问题，分别是格物和格心。 这两个问题的答案，都会以一种巧妙地、接近理学理论的方式，从根基上摧毁理学的“理气观”和“心性论”。 且不论姚广孝的思虑，面对王教授的问题，姜星火答道。 “第二个问题，格物该如何格出天理，当然可以回答，而且答案并不复杂，就十五个字。” “大胆假设，小心求证，实践方能出真知。” 见王教授有些茫然，姜星火用他能够理解的方式讲解道。 “所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。” 格物致知，这本来是《大学》中的章句，朱熹给四书做批注的时候，在这句话下了大工夫，便是说，要通过格物来穷推至事物之理，极限之处也要达到。 这其实与科学的研究方法，是不谋而合的。 当然，也仅仅局限于这一点上。 “既然我们已经知道，矛盾是天理的表现，那么格物致知，所需要知道的就是事物的矛盾的表现。” “譬如今日误会的根源，便是雨已有天理，存何哉？” “那么各位细细想来，我们是不是可以用‘大胆假设，小心求证，实践方能出真知’来思考雨的矛盾是什么？” 姜星火的话语，让这些生员们有些茫然了起来。 没有人告诉他们，雨的矛盾究竟是什么，这完全超出了他们的认知。 “雨的矛盾，是不是下雨与不下雨？那么下雨与不下雨的现象为何会发生？促使雨从‘不下’转化到‘下’的根源现象是什么？” “如果我们假设这个根源现象，是天理在事物上的具体体现，那么可不可以像‘人越多势越众’这样去理解雨滴？” “雨从‘人’的个体状态，到‘众’的整体状态，经历了什么？期间有什么关键所在？是什么因素促成了最终的结果？” 姜星火的话语，仿佛把他们带到了另一个认知的世界里。 他们从未想过，对于m.coMＩｃ5.ｃOM