？上天堂乎？若甘心堕地狱，只管去寻第一位佳人。若要上天堂，请收拾了妄念，跟贫僧出家。” 未央生道：“师父说‘天堂地狱’四个字，未免有些落套，不似高僧之言。参禅的道理不过是要自悟。本来使身子立在不生不灭之处便是佛了。岂真有天堂可上乎？即使些有风流罪过亦不过玷辱名教而已，岂真有地狱可堕乎？” 和尚道：“‘为善者上天堂，作恶者堕地狱’果然是套话。只是你们读书人事事俱可脱套，唯有修身立行之事一毫也脱不得。无论天堂地狱，明明不爽。即使没有天堂，不可不以天堂为向善之阶。即使没有地狱，不可不以地狱为作恶之戒。你既□明套话，我今不说将来的阴报，只说现在的阳报，少不得又是套话。古语有云‘我不淫人妻，人不淫我妇。’这两句是极平常的套话，只是世上贪淫之人不曾有一个脱得套去，淫人妻女，妻女亦为人所淫。若要脱套，除非不奸淫则已。若要奸淫，少不得要被套话说着。居士还是要脱套乎，要入套乎？若要入套，只管去寻第一位佳人；若要脱套，请收拈了妄念跟贫僧出家。” 未央生道：“师父所言讲的样样透彻。只是为愚蒙者说法，不得不讲个尽情，使他听得毛骨悚然，才知警戒。若对我辈说理亦未必如此。天公立法虽严，行法亦未尝不恕。奸淫必报者虽多，奸淫不报者亦未尝不少。若挨家逐户去访缉奸淫，淫人妻女者亦使其妻女偿人淫债，则天公亦其亵矣！总之循环之道，报施天理，大概不爽，为人不善者不可不知道，就是劝化的大题目了，何必如此纳柱？” 和尚道：“照居士这等说来，世上的奸淫亦有不报的么？只怕大公立法并不曾使人漏网。或者居士忠厚，略有使人漏网处。据贫僧看来，淫人妻女而不报者古今并没有一个。书史所载，俗口相传者，盈千累万。居士请试想之，淫人妻女是得便宜的事，肯对人说，故知道的多。妻女被淫是失便宜的事，不肯对人说，故知道的少，内中还有妻瞒其夫，女瞒其父，连自家也不知道，还说奸淫之报必无此事。直到盖棺之后，方信古语不诬，到那时节这了悟的话又对人说不出了。无论奸人的妻女，才以妻女偿人淫债。只奸淫之念一动，此时妻女之心不知不觉也就有许多忘了。譬如自家的妻女生得丑陋，夜间与他交媾不十分起兴，心上想着日间所见的标致女子，把妻子权当了他，自取其乐。焉知此时妻子心上不嫌丈夫丑陋，想着日间所见的标致男子，把丈夫权当了他，自取其乐？此等事人人有之，虽无损于冰霜之操，颇有伤于匪石之心。亦男子好淫之报也。举心动念尚且如此，何况身入其室，体压其层而鬼神不见，造物不嗔，使妻子为全节之妇乎！贫僧此言却不是套话。居士以为然否？” 未央生道：“极讲的入理，只是还要请问师父，妻女者淫了人的妻女还有妻女相报，倘若无妻女者淫了人的妻女，把甚么去还债？这大公的法度也就行不去了。还有一说，一人之妻女有限，天下之女色无穷。譬如自家只有一两个妻妾，一两个儿女，却淫了天下无限的妇人，即使妻女坏事，也就本少利多了。天公将何以处之？” 和尚听了，知他大块顽石推移不动的人，就对他道：“居士谈锋甚利，贫僧就不敢当。只是这种道理口说无凭，直待做出来方见明白。居士请自待娶了佳人之后，从肉蒲团上参悟出来，方得实际。贫僧观居士有超凡入圣之具，登岸造极之资，实不忍舍万一到豁然大悟之后，还要来见贫僧，商量归路。贫僧从明日起终朝拭目以待。” 说罢，取出笺纸提起笔来，写五言四句的一首偈道： 请抛皮布袋，去坐肉蒲团。须及生时悔，休嗟已盖棺。 和尚写完递与未央生道：“粗笨头陀，不识忌讳，偈语虽然太激，实出一片婆心。屈居士留之，以为后日之验。”说完立起身来，竟像要送他的意思。 未央生知道见绝，又念他是个高僧，不敢悖悖而去，只得低头陪罪道：“弟子赋性愚顽，不受教悔，望师父海涵。他日重来，尚祈收纳。”说罢依旧拜了四拜，和尚也一般回礼送他出门，分别而去。 那和尚的出处言之已尽，后面只说未央生迷恋女色事，不复容叙孤峰，要知孤峰结果到末回始见。 评曰：未央生是一本戏文的正生，孤峰乃末脚也。他人执笔，定将未央生说起，引孤峰作过客。此独叙孤峰，极其详悉，使观者疑孤峰后来或有淫行，谁料却又不然。直到打座参禅才露出正意来，使人捉摸不定。此从来小说之变体，乃作者辟尽窠臼处。 即使他人用此法必至题旨错乱，头绪纷然，使观者不辨谁宾谁主。此独眉眼分明，使人看到入题处俱自了然。末后数语又提清线路，不复难为观者，真老手也。M.cｏｍIｃ5.CｏM